Se trata de mostrar y analizar algunas de las lecturas que se han hecho de la obra de Mohandas Gandhi en América Latina en las últimas décadas, a través de un escrito que se balancea entre una investigación empírica y el estudio de un caso que permite presentar dos problemas teóricos. Para esto se abordan autores y autoras de diversos países de la región, que permiten aludir a dos problemas teóricos que se formulan en este trabajo: la circulación de las (...) ideas entre regiones Sur-Sur, la reelaboración de las ideas en la región receptora. Estos problemas son claves en el desarrollo de los estudios eidéticos como disciplina. Se realiza una introducción respecto a la recepción de las ideas de Gandhi en la región hacia 1930, estudiando las articulaciones del pensamiento de éste con otros autores y tendencias de pensamiento y señalando algunas recepciones y cruzamientos posteriores. Luego el trabajo se focaliza en estudiosos de Argentina, Brasil, Chile, México, Nicaragua, Puerto Rico y Venezuela, tratando de presentar varios casos diferentes y que cubran numerosos países de la región, apuntando a un muestreo válido, aunque sin suficiente afirmación metodológica. The intention of this work is to show and analyze some of the readings that have been done about Mohandas Gandhi’s work in Latin America in the last decades, by means of a writing that swings between an empirical research and the study of a case that allows to present two theoretical problems. For this there are approached authors and authoresses of diverse countries of the region, who allow to allude to two theoretical problems that are formulated in this work: the flow of the ideas between South-South regions, the reformulation of the ideas in the receiving region. These issues are key to the development of the eidéticos studies as a discipline. An introduction is made regarding the reception of the ideas of Gandhi in the region by 1930, studying the joints of his thought and of those of other authors and trends of thought, pointing out some receptions and later crosses. Then the work focuses in experts of Argentina, Brazil, Chile, Mexico, Nicaragua, Puerto Rico and Venezuela, trying to present several different cases covering numerous countries of the region, pointing at a valid sampling, though without sufficient methodological affirmation. (shrink)

Olympic combat sports are unconventional physical activity strategies to train middle-aged and older people with and without health problems. This systematic review aimed to assess the available body of published peer-reviewed articles related to the effects of Olympic combat sports interventions on health-related quality of life in adults aged 45 and older. The search was carried out in five generic databases until July 2021 and the protocol was registered in PROSPERO. The PRISMA guidelines were followed and the Downs and Black (...) checklist was used to assessed the methodological quality of the studies. After reviewing 1,151 records, only seven studies met the inclusion criteria, adding 212 participants with a mean age of 63.7 years. Six studies provided data to calculate the effect size in the Olympic combat sports groups. Three studies reported beneficial changes with a small ES for the total score of the health-related quality of life. Two studies reported a beneficial change with a small ES and strong ES for physical health. One study reported improvements with a small ES for emotional and functional well-being. In conclusion, interventions based on Olympic combat sports produce beneficial effects with a small and moderate ES on health-related quality of life in male and female aged 45 and older who are healthy participants, participants with Parkinson's disease, and participants with breast cancer.Systematic Review Registration:https://www.crd.york.ac.uk/prospero/, PROSPERO: CRD42021244161. (shrink)

Como qualquer outra sociedade humana, as comunidades virtuais enfrentam questões éticopolíticas. Discussões sobre os direitos humanos dos internautas, especialmente os relativos à liberdade humana, e sobre a legitimidade de modelos de regulamentação estão sempre presentes nos fóruns internacionais da Internet. A disputa contemporânea pela verdadeira concepção da liberdade ainda coloca na arena os herdeiros de Kant e de Hegel. Seguindo a via dialética, vemos como um dos principais desafios de nossa época desvelar o conceito de liberdade que emerge de uma (...) ontologia evolutiva. De acordo com o projeto de atualização da dialética ora exposto, a Internet é concebida como mais um subsistema que emerge na natureza sob as restrições impostas pelo espaço lógico evolutivo. Como processo auto-organizado que evolui no tempo, a Internet também possui traços relacionais e processuais, apresentando por igual um movimento em direção à coerência da própria rede. As sociedades on-line seguem a mesma lei da coerência que rege as sociedades reais e a liberdade on-line apresenta o mesmo caráter da liberdade real, a exploração do campo aberto dos modos possíveis da coerência. A liberdade pessoal na Internet guarda traços em comum com a liberdade pessoal que cada um tem, e deve ter, na sociedade real, mas como mostraremos depois, há também sutis diferenças entre ambas, com forte impacto na Teoria do Direito. (shrink)

RESUMO: Não há, no pensamento de Marx, uma elaboração sistemática acerca da religião, embora haja uma crítica a ela enquanto crítica social das condições materiais de existência, que é o fundamento dela. Para Marx, a religião, entendida especificamente como superstição, idolatria, “ópio”, a qual conforma o homem e embaraça a sua consciência, deve ser negada, mas não se trata pura e simplesmente de um desprezo, de uma proibição ou perseguição à religião, nem tampouco de uma negação em geral a ela, (...) uma vez que ela é uma questão privada e deve ser respeitada, mas de desvelar o véu religioso presente na sociedade e no seu ordenamento político, no Estado, que oculta a exploração e a opressão humana. A crítica à religião como crítica da realidade social, da qual ela nasce e é expressão ideal, contribui, de certa forma, para a emancipação social do homem. ABSTRACT: it is not to be found in Marx’s thought a systematic elaboration concerning religion, although there is indeed a critical appraisal of it as a result from his social critique of material conditions of human existence which is its foundation. In Marx’s perception, religion is understood specifically as superstition, idolatry, “opiate”, something that pushes man to accommodation and twists his conscience, and as such should be dismissed, this act being not, however, a mere refusal, prohibition or persecution, or a wide negation of it, considering that it is a private issue and as such should be respected, but as an effort to cast off the religious veil covering society and its political ordainment commanded by the State, and hides exploitation and oppression of human beings. Critique of religion as an evaluation of social reality, from which religion derives, is an ideal proposition that to a certain extension contributes to the social emancipation of men. (shrink)

O presente artigo pretende destacar a tese de que a natureza, conforme Feuerbach, é um existente autônomo e independente e possui primazia ante o espírito. Sob essa condição, é possível conceber a natureza como a garantia da exterioridade mesma, como que um existente fora de nós, que nada sabe de si e é em si e por si mesmo; por conseguinte, ela não deve ser vista como aquilo que ela não é, isto é, nem como divina, nem como humana. A (...) natureza sempre existiu, quer dizer, ela existe por si e tem seu sentido apenas em si mesma; ela é ela mesma, ou seja, nenhuma essência mística, pois, por trás dela, não se esconde nenhum absoluto, nada humano, nada divino, transcendental ou ideal. Trata-se aqui também de uma exposição da ética materialista, a-posteriorística, de Ludwig Feuerbach a partir de sua crítica a toda ética apriorística, transcendental, ilimitada, indiferente, imediata, pura, vazia de conteúdo, abstraída das determinações, da situação concreta, baseada numa vontade incondicionada, indeterminada, numa pretensa liberdade humana independente tanto dos limites e das leis da natureza externa, quanto da natureza interna, da determinação corporal e das necessidades naturais humanas. Com isso, não há, todavia, em Feuerbach um determinismo ou uma negação da vontade, mas a defesa de que a liberdade humana não é absoluta e incondicionalmente livre, mas condicionada pelo tempo, pelo momento histórico, pela idade, por meios materiais e sensíveis, pela situação ambiental, pelas condições e circunstâncias da natureza, como alimento, vestimentas, luz, ar, água, espaço e tempo, pois ter vontade é sempre ter vontade de algo, já que ela é sempre vontade mediada por um objeto, e é só através das condições e mediações que se alcança a liberdade, e, assim, a vontade se torna concreta. (shrink)

Feuerbach deixa claro que a teologia cristã se relaciona negativamente ante a natureza. A depreciação ou desvalorização religiosa pela natureza tem consequências para o julgamento da natureza humana por parte da teologia, pois esta condena também a dimensão natural-sensível da natureza do homem e, frente a esta, enaltece o espírito. Precisamente porque a natureza expressa objetividade, necessidade, corporeidade, sensibilidade, é ela o negativo, por assim dizer uma prova dos limites da interioridade, do sentimento religioso, isto é, a barreira concreta que (...) se opõe à ilusão de uma existência sobrenatural. Deste ponto de vista cristão, ela deve, portanto, ser eliminada, negada. Feuerbach argumenta que Deus (o todo supremo, a essência sublime), o qual a fantasia religiosa criou, é apenas uma representação fantasmagórica do gênero humano, uma construção subjetiva do homem, abstraída de todas as fronteiras e restrições da natureza, e a religião cristã serve ao homem como um meio, com o qual ele tenta livrar-se da natureza. (shrink)

o objetivo basilar do presente artigo é mostrar como a abordagem das proposições fulcrais como regras define a estratégia de Wittgenstein contra o ceticismo e, por conseguinte, é a característica principal que o diferencia de Moore na abordagem do problema. Para Moore, o cético deve ser levado a sério, havendo a necessidade da filosofia em respondê-lo, adotando assim uma estratégia positiva de resposta (no sentido não clássico de prova). Wittgenstein, por sua vez, mostra que o cético se autorrefuta, não havendo (...) a necessidade da filosofia em respondê-lo, adotando uma estratégia negativa de resposta, assim dissolvendo o problema. A partir da análise do conceito de regra em Da Certeza, mostraremos como Wittgenstein estrutura sua dissolução do problema cético em um possível novo tipo de regra que é melhor alinhada a uma leitura holista do Da Certeza. Contudo, para defender a interpretação holista das proposições fulcrais torna-se importante mostrar a conexão entre o holismo de Quine e as observações contidas em OC, pois o holismo é tradicionalmente relacionado às considerações do filósofo norte-americano. Assim sendo, o objetivo secundário do presente artigo é investigar e avaliar o holismo de Quine e sua compatibilidade com OC. Na parte final do artigo será́ definida a especificidade do holismo de Wittgenstein, caracterizado como holismo gramatical. (shrink)

A ligação entre teoria e prática sempre foi um princípio para a tradição marxista, para esta a teoria deve ser um guia para a práxis revolucionária, deve sempre estar à serviço da transformação social e da emancipação humana. Mas, a partir da década de 1920, a teoria marxista passa a sofrer uma metamorfose que consiste na ruptura desse elo fundamental entre teoria e prática, tornando-se uma teoria acadêmica e com diversos elementos de capitulaçãoteórica diante dos postulados da teoria burguesa. Nesse (...) trabalho pretendemos fazer uma breve comparação entre as elaborações de Marcuse e Althusser nas temáticas: possibilidade de ruptura revolucionária e alcance do processo emancipatório que esta ruptura pode acarretar. Veremos que ambos os autores sustém um pessimismo em relação às possibilidades de ruptura e emancipação, cada qual à sua própria maneira. A causa particular que molda as diferentes posições de nossos autores liga-se com a particularidade com que cada um se relacionava para com o partido comunista e para com a teoria burguesa acadêmica. Em suma, veremos em Althusser uma defesa da possibilidade de uma revolução presente, mas com pessimismo em relação ao alcance transformador desse ato emancipatório; enquanto em Marcuse veremos a defesa acerca da possibilidade teórica da existência de um sujeito completamente livre dos entraves internos e externos que alienam sua existência, mas as elaborações marcuseanas não consideram possível a realização de um processo de ruptura em seu presente histórico, relegando-o para um futuro incerto. (shrink)

O presente artigo pretende destacar a tese de que a natureza para Feuerbach é um existente autônomo e independente e possui primazia ante o espírito. Para ele, a natureza material, que existe, em sua diferencialidade qualitativa, independente do pensar, é diante do espírito o original, o fundamento não deduzível, imediato, não criado, de toda existência real, que existe e consiste por si mesmo. Feuerbach opõe a natureza ao espírito, pois ele a entende não como um puro outro, que só por (...) meio do espírito foi posto como natureza, mas como o primeiro, a realidade objetiva, material, que existe fora do entendimento e é dada ao homem, por meio de seus sentidos, como fundamento e essência de sua vida. Trata-se, pois, primeiro daquela essência (luz, ar, água, fogo, plantas, animais etc.) sem a qual o homem não pode nem ser pensado nem existir. A natureza é, para Feuerbach, a pluralidade de todos os objetos e essências que realmente são. Sob esta condição, é possível conceber a natureza como a garantia da exterioridade mesma, como que um existente fora de nós, que nada sabe de si e é em si e por si mesmo; por conseguinte, ela não deve ser vista como aquilo que ela não é, isto é, nem como divina, nem como humana. A natureza sempre existiu, quer dizer, ela existe por si e tem seu sentido apenas em si mesma; ela é ela mesma, ou seja, nenhuma essência mística, pois, por trás dela, não se esconde nenhum absoluto, nada humano, nada divino, transcendental ou ideal. (shrink)

Honneth afirma que o léxico das palavras diagnóstico e patologia estão ligadas à medicina. Na área social, essas noções só podem ser interpretadas indiretamente, ou seja, através das narrativas literárias, do campo artístico e da cinematografia. O Observatório Global de Patologias Sociais propõe-se a superar esse déficit. Este artigo exibe não apenas a análise conceitual, mas também as percepções inovadoras oriundas de um questionário online. Foram três questões. Por um lado, trata-se de descrever uma conceptualização de patologia social. Por outro, (...) coletar sugestões para um instrumento empírico. Por fim, obter uma lista de patologias sociais. A análise demonstrou que há patologias restritas ao âmbito individual, enquanto outras são concernentes ao espaço coletivo. Nesse sentido, os efeitos e acometimentos também obedecem a categorias diferenciadas. Além do mais, aparecem percepções de patologias ligadas ao aspecto institucional, revelando uma preocupação com relação ao sistema social. Como conclusão, o texto sugere que a análise das patologias deve voltar-se à concretização social, institucional e histórica. Deste modo, os impulsos que, a princípio, eram tratados como subjetivos, individuais ou pessoais podem ser investigados como situações sociais coletivas e institucionais. (shrink)

Como um preâmbulo à leitura de O poder psiquiátrico, o artigo discute como a questão da antipsiquiatria deve ser a chave de leitura do curso dado por Foucault entre 1973-1974 no Collège de France. A antipsiquiatria está associada ao paradoxo que constituiu o saber psiquiátrico segundo o qual, ao procurar determinar a doença mental, o poder psiquiátrico eliminou o sofrimento real do indivíduo adoecido. O poder psiquiátrico teria como sua tese mais básica a proposta de que sobre o campo psiquiátrico (...) é necessário fazer a genealogia desta forma de a-historicidade. Para tanto recorremos a textos, de certo modo, externos ao curso nos quais o tema se apresenta mais especificamente desenvolvido: a conferência História da loucura e antipsiquiatria e o resumo do curso. (shrink)

Pretendemos com este artigo apresentar a arte na filosofia nietzschiana como detentora de afirmação da vida e fidelidade à Terra. Igualmente, descrever como sua manifestação proporciona ao homem novos significados da vida, em razão do seu caráter de criação e valoração proveniente da vontade de poder que o filósofo esquematiza como um valor superior aos valores predeterminados. Como um dos pilares de sua filosofia, Nietzsche ao apresentar a doutrina do eterno retorno como uma opção de formação de caráter, e não (...) como uma confirmação cosmológica, afirma que não é o homem que se valoriza através da vida, mas a vida se afirma através do homem. Neste sentido, questionamos como que para Nietzsche a arte pode se apresentar como uma força que sobrepõe às ações, os instintos e sentimentos do homem que, com a crise dos valores, passou a não mais ter como referência a ideia cristã de um Deus criador absoluto. Nietzsche descreve que livrar a humanidade da sombra de Deus equivale a um procedimento de aniquilamento dos valores cristãos, e não dos instintos e sentidos humanos. Ao descrever a arte como uma proposta de afirmação da vida e fidelidade à Terra, Nietzsche apresenta a diferenciação que deve existir entre um niilismo que nega a vida e uma atitude que se apropria da vida, afirmando-a. (shrink)

Este artigo apresenta uma reflexão sobre o processo de implementação de políticas públicas na área da educação nos municípios de Rio Pardo, Venâncio Aires e Santa Cruz do Sul, localizados no interior do Rio Grande do Sul/Brasil. O objetivo do artigo foi analisar como os burocratas de nível de rua influenciam na área da educação em processos includentes e/ou excludentes que afetem a (re)produção ou redução de desigualdades no processo de implementação de políticas públicas. O artigo Burocracia e Implementação de (...) Políticas Públicas: Desafios e Potencialidades para Redução de Desigualdades, de autoria de Gabriela Lotta (2021), foi a base para os dois momentos, tanto o teórico como a pesquisa de campo. Na pesquisa de campo foram realizadas três entrevistas semiestruturadas aprofundadas com profissionais da área da educação. Após a análise dos resultados, considera-se que a implementação bem-sucedida das políticas públicas deve considerar as avaliações de impacto social que analisem de maneira abrangente como a política afeta as desigualdades. A ausência desse tipo de avaliação pode limitar a compreensão dos resultados e impedir ajustes necessários. (shrink)

En este trabajo presentamos el proceso del ordenamiento, catalogación y curaduría de los materiales fotográficos de un antropólogo estadounidense que realizó trabajo de campo en Atlixco, Puebla, México, con indígenas de la etnia nahua en las décadas de 1970 y 1980La metodología utilizada para este trabajo se basó en una propuesta propia de catalogación mínima de materiales fotográficos.Concluimos que la catalogación mínima es adecuada para la interoperabilidad con los estándares internacionales y resulta fácil de aplicar en los contextos universitarios y (...) de archivos locales. (shrink)

Paternalism, understood as coercive intervention with the behavior of a person in order to prevent her from causing harm to herself, is a highly controversial issue, because it implies a departure from the widely recognized principle of harm to others. Some conceptual differences between legal paternalism and other forms of state coercion that also depart from the principle of harm to others will be indicated. This is followed by an analysis of the arguments that are usually brought forth against legal (...) paternalism. And finally, the possibility of determining ethically justifiable types of legal paternalism is explored. (shrink)

In Cultural Hermeneutics, Mario J. Valdés offers a synthesis of the hermeneutic philosophies of Miguel de Unamuno and Paul Ricoeur, a dialectical method that has formed the basis for many of Valdés' own studies in comparative literature. As Valdés explains in these insightful essays, what Unamuno and Ricoeur shared in their hermeneutic studies was a theory of interpretation in which the meaning of a work of art comes into existence through the dialectical relationship between its creator and its readers, listeners, (...) or viewers. Contextualizing this hermeneutic concept as it appears in the works of both philosophers, Cultural Hermeneutics presents the basis for a profound understanding of the arts. (shrink)

Este artículo reconstruye panorámicamente la posición de Agustín de Hipona con respecto a la filosofía en la obra De civitate Dei. Sostiene que la valoración y el reproche que le hace Agustín a los platonici descansan en último término en un concepto de filosofía tomado del mismo platonismo y reinterpretado según textos bíblicos que enfatizan la centralidad de la mediación y el culto para alcanzar la beata vita.

En este artículo examino el problema de si la concepción socrática de la eudaimonia entraña el egoísmo. Esto es, si, según Sócrates, un hombre que actúa teniendo como criterio final su felicidad es un egoísta. Este punto de vista parece entrar en contradicción con lo que pensamos comúnmente acerca de lo que debe decir una teoría moral. Clasifico los intentos que se han hecho por resolver el problema en dos grupos: los formalistas y los sustantivistas, con base en sus objetivos (...) generales. Argumento que la segunda clase de enfoque es más efectiva, puesto que trata de interpretar la teoría de Sócrates como un todo y la hace más coherente. Asume que Sócrates ofrece una teoría de la motivación humana para actuar en la que el agente busca su felicidad, pero otorgando también una función central a la amistad, el amor y la justicia. (shrink)

Most theories about virtue cultivation fall under the general umbrella of the role model approach, according to which virtue is acquired by emulating role models, and where those role models are usually conceived of as superior in some relevant respect to the learners. I argue that although we need role models to cultivate virtue, we also need good and close relationships with people who are not our superiors. The overemphasis on role models is misguided and misleading, and a good antidote (...) draws on the Aristotelian concept of character friendship. Character friendship constitutes a unique form of experience in which we share a substantial way of seeing with a close other; facilitates a unique form of knowledge, the knowledge of a particular person ; develops other emotions important for virtue cultivation besides admiration, such as love, shame, trust, and hope; and is a praxis in which cooperative interactions and discussions function as a bridge between habituation of virtue at home and the public life. Character friendship provides necessary elements for human cultivation of virtue that the sole experience of having a role model does not. (shrink)

Bioethics introduces students to the most relevant historical, epistemological, methodological, and practical aspects of bioethics. The book presents readers with some of the most thought-provoking writing in the field, along with an original introduction to each reading. Selections range from the work of great philosophers like Aristotle, Immanuel Kant, and John Stuart Mill, to contemporary writings and reports. Readers explore various ideologies and philosophies including the seminal work of Tom Beauchamp and James Childress on principles of biomedical ethics and the (...) dialogical approach to bioethics. They also consider controversial topics straight from the headlines of the day, such as the collision between paternalism and autonomy, futility, human research, genetic manipulation, and active and passive euthanasia. Bioethics encourages students to think objectively and impartially in order to resolve the ethical dilemmas that stem from biotechnological empowerment and biomedical techniques. The book is suitable for courses in biomedical, research, and practical ethics, as well as those that discuss moral philosophy. It can be used as a stand-alone text, or as a supplement to standard textbooks. Erick Valdes earned a Ph.D. in philosophy from the University of Chile as well as a Ph.D. in political philosophy from Paris-Sorbonne University in France. He is an adjunct research scholar at the Kennedy Institute of Ethics, Georgetown University, where he conducts advanced research on bioethics and biolaw. In addition, Dr. Valdes teaches bioethics, research ethics, theories of democracy and international human rights at George Mason University and American University. He is the author of nine books on bioethics and political philosophy and has published in both English and Spanish. He has written extensively on bioethics and biolaw for international journals, and served as a visiting professor at universities in England, France, Spain, Russia, Mexico, Colombia, Argentina, and Chile. (shrink)

The article analyses the distinction between the private and the public sphere from a conceptual and from a normative point of view. On the conceptual level, it is argued that the common dichotomous view is incomplete, giving rise to conceptual confusions which can be overcome by a careful distinction between the intimate and the private sphere. While the boundary between the private and the public is a conventional matter, the sphere of intimacy, including thoughts as well as a certain type (...) of actions, is empirically delimited. On the normative level, a number of arguments for or against the extension or restriction of the private sphere as well as for or against the intervention of the state in its citizens’ spheres of intimacy is discussed from a liberal point of view. (shrink)

La realidad social, política, económica y sanitaria que experimentamos hoy denota que vivimos una crisis planetaria que convulsa al conjunto de las relaciones sociales. Es un imperativo teórico, retomar la fecundidad del concepto de persona y la crítica de Emmanuel Mounier al positivismo y al marxismo del siglo XX. Su crítica se basó en la noción de persona, de profunda raíz en la teología cristiana occidental y hoy considerado Patrimonio Cultural de la Humanidad al permitir fundamentar la validez global de (...) los Derechos Humanos y la posibilidad de la creación de una Ética Universal. En la presente investigación se propone redimensionar el valor de la filosofía personalista de Mounier y su activismo evangélico hacia los pobres, como un nuevo humanismo de una dimensión más que teórica, práctica. A través de una revisión cronológica y bibliográfica de los momentos más relevantes del personalismo, esta investigación se propone en su conclusión, comprender la fecundidad de la reflexión del concepto de persona, como de la vigencia de la crítica de este pensador al positivismo y al marxismo; para contribuir a situar el eje ético y político- social de la actual situación sociosanitaria que atraviesa la humanidad. (shrink)

The paper contains a conceptual analysis of “act of toleration” and the property of “being tolerant”. Being tolerant is understood as a dispositional property of persons manifested in what the author calls the “circumstances of toleration”. The main circumstances distinguished are: a tendency to prohibit a certain behaviour and the competence to determine the deontic status of the behaviour in question. An act of toleration, then, consists in not prohibiting (or cancelling the prohibition of) that behaviour. It is argued that (...) this requires the existence of two different normative systems, the “basic system”, and the “justifying system”. Acts of toleration must be based on reasons coming from the latter. This insight enables one to establish a difference between reasonable and unreasonable toleration, as well as between toleration and related concepts like indifference, acquiescence, etc. The analysis also introduces the distinction between “vertical” and “horizontal” toleration. Acceptance of this last category implies that toleration does not necessarily require hierarchical relationships between those who tolerate and those whose actions are tolerated. (shrink)

El cuerpo se presenta en una doble perspectiva como mediación en la configuración de la realidad y como elemento de alienación para el sujeto. Esta condición estudiada ya en autores como Marcel, Sartre y Merleau Ponty es retomada aquí como posibilidad para entender mejor las relaciones del hombre con el mundo y las diferentes vivencias que el ser humano experimenta en el proceso de su existencia. Para la Antropología filosófica entender la mediación cuerpo humano — mundo se convierte en punto (...) de partida y eje de estudios interdisciplinares que generan y facilitan un conocimiento integral del hombre como es el caso del estudio fenomenológico de la enfermedad y el dolor. (shrink)

Sartre considers the rise of spontaneous not cognitive consciousness or prereflexive cogito as a subject. Without any conditions, without any nature or essence can be determined. The awareness event as an absolute necessity is indeed unjustifiable that refers to the world, is pure intentionality. The abstract ideal of freedom for Sartre is a conscience without any determination. Man is free because it is free of any determination by precognitive structure of consciousness.

Adding a transparent truth predicate to a language completely governed by classical logic is not possible. The trouble, as is well-known, comes from paradoxes such as the Liar and Curry. Recently, Cobreros, Egré, Ripley and van Rooij have put forward an approach based on a non-transitive notion of consequence which is suitable to deal with semantic paradoxes while having a transparent truth predicate together with classical logic. Nevertheless, there are some interesting issues concerning the set of metainferences validated by this (...) logic. In this paper, we show that this logic, once it is adequately understood, is weaker than classical logic. Moreover, the logic is in a way similar to the paraconsistent logic LP. (shrink)

Esta colección de ensayos o «ejercicios de precisión conceptual» intenta aportar alguna claridad en el tratamiento de cuestiones de relevancia político-moral como el concepto de tolerancia, el significado moral del concepto de dignidad humana, la calamidad moral del Holocausto, la respuesta a la violencia extraordinaria, la fundamentación racional de las normas morales, lo íntimo, lo privado y lo público, hipocresía, simpatía y Estado de derecho o pluralismo, diferencia y desigualdad. Se presentan como «propuestas» que no pretenden ser «verdaderas» sino tan (...) sólo «plausibles», en consonancia con la comprensión que del trabajo intelectual tiene el autor, al que le importa expresar reflexiones que permitan esquivar el dogmatismo y estimular la saludable duda. Pero estas propuestas no penden en el aire, sino que se apoyan en presupuestos kantianos y democrático-liberales. Tienen un carácter cuasi normativo en el sentido de que aspiran a ser compartidas no sólo en el plano de la teoría sino también en los correspondientes cursos de acción. Se trata de una obra, además, escrita desde la convicción de que «conviene no despreciar la ayuda del poeta: las creaciones intelectuales no surgen ni se mantienen aisladas; todas ellas se integran en lo que llamamos cultura. Esto vale también para el caso del derecho». Al abrir así el campo de las cuestiones jurídico-morales a un público más amplio que el especializado, estas Propuestas representan una introducción idónea al mundo del derecho. (shrink)

This book offers an impressive collection of contributions on the epistemology of international biolaw and its applications, both in the legal and ethical fields. Bringing together works by some of the world’s most prominent experts on biolaw and bioethics, it constitutes a paradigmatic text in its field. In addition to exploring various ideologies and philosophies, including European, American and Mediterranean biolaw traditions, it addresses controversial topics straight from today’s headlines, such as genetic editing, the dual-use dilemma, and neurocognitive enhancement. The (...) book encourages readers to think objectively and impartially in order to resolve the ethical and juridical dilemmas that stem from biotechnological empowerment and biomedical techniques. Accordingly, it offers a valuable resource for courses on biolaw, law, bioethics, and biomedical research, as well as courses that discuss law and the biosciences at different professional levels, e.g. in the courts, biomedical industry, pharmacological companies and the public space in general. (shrink)

In this paper we discuss the extent to which the very existence of substructural logics puts the Tarskian conception of logical systems in jeopardy. In order to do this, we highlight the importance of the presence of different levels of entailment in a given logic, looking not only at inferences between collections of formulae but also at inferences between collections of inferences—and more. We discuss appropriate refinements or modifications of the usual Tarskian identity criterion for logical systems, and propose an (...) alternative of our own. After that, we consider a number of objections to our account and evaluate a substantially different approach to the same problem. (shrink)

Introducción: las tecnologías de la información y las comunicaciones se utilizan cada vez más en las universidades como medios de enseñanza. Se ha optado por el uso de los objetos de aprendizaje para lograr la reutilización, accesibilidad, durabilidad e interoperabilidad en sus recursos educativos. Objetivo: enunciar algunos de los valores humanos que se que se manifiestan en el proceso de autoformación con los objetos de aprendizaje. Método: se utilizó la observación como método científico durante el proceso enseñanza-aprendizaje con los objetos (...) de aprendizaje para la autoformación de los estudiantes. Resultados: se enunciaron algunos valores intelectuales, éticos, estéticos, físicos, morales y sociales, que se revelan en el proceso de autoformación con los objetos de aprendizaje. Conclusiones: Los valores humanos que manifiestan los estudiantes durante el proceso de autoformación con los objetos de aprendizaje sirven para establecer juicios de valor consistentes, derivados de modos de pensar y sentir que les permitan enfrentar sus decisiones vitales. Introduction: Information technology and communications are increasingly used in universities as teaching means in the teaching-learning process. The use of learning objects has been opted to achieve reusability, accessibility, durability and interoperability in its educational resources. Objective: To enunciate some human values occurring in the process of self-education with learning objects. Method: The observation as a scientific method for the teaching-learning process with learning objects for independent self-training of students was used. Results: There have been enunciated some intellectual, ethical, aesthetic, physical, moral and social values that are revealed in the process of self-training with learning objects. Conclusions: The human values that students showed during self-training with learning objects serve to establish consistent value judgments derived from modes of thinking and feeling that enable them to cope with their vital decisions. (shrink)

En esta nota crítica (i) se hace una breve descripción de cada uno de los artículos que componen Orayen: de la forma lógica al significado, (ii) se señalan algunas cuestiones que no están claras en ellos o en las réplicas de Orayen y, (iii) en la medida de lo posible, se indica si los autores desarrollan ulteriormente los problemas abordados en sus artículos. The aim of this critical note is threefold: (i) it briefly describes and comments on each of the (...) articles of Orayen: de la forma lógica al significado; (ii) identifies some issues that may not be clear enough or not fully developed whether in the articles or even in Orayen's replies; (iii) as far as possible, it refers to further studies made by the authors themselves on the same, or quite related, subjects addressed by them in their papers. (shrink)

When discussing Logical Pluralism several critics argue that such an open-minded position is untenable. The key to this conclusion is that, given a number of widely accepted assumptions, the pluralist view collapses into Logical Monism. In this paper we show that the arguments usually employed to arrive at this conclusion do not work. The main reason for this is the existence of certain substructural logics which have the same set of valid inferences as Classical Logic—although they are, in a clear (...) sense, non-identical to it. We argue that this phenomenon can be generalized, given the existence of logics which coincide with Classical Logic regarding a number of metainferential levels—although they are, again, clearly different systems. We claim this highlights the need to arrive at a more refined version of the Collapse Argument, which we discuss at the end of the paper. (shrink)

Many authors have considered that the notions of paraconsistency and dialetheism are intrinsically connected, in many cases, to the extent of confusing both phenomena. However, paraconsistency is a formal feature of some logics that consists in invalidating the rule of explosion, whereas dialetheism is a semantical/ontological position consisting in accepting true contradictions. In this paper, we argue against this connection and show that it is perfectly possible to adopt a paraconsistent logic and reject dialetheism, and, moreover, that there are examples (...) of non-paraconsistent logics that can be interpreted in a dialetheic way. (shrink)